يظل الأدب الحقيقي، في جوهره، قرين الاستشراف والبصيرة العميقة التي تسبق حركة التاريخ الظاهرة. وحينما نتأمل المشهد الروائي السعودي المعاصر، نجد أن الروائي عبده خال يمثل أحد أبرز الأصوات السردية القادرة على النبش في المسكوت عنه، والعبور بالرواية من محليتها العفوية إلى مصاف التفكيك السوسيولوجي والسياسي المعقد. في روايته المرجعية «لوعة الغاوية» الصادرة عن دار الساقي عام 2012، والفائزة بجائزة وزارة الثقافة والإعلام في فئة «أفضل رواية لكاتب سعودي لعام 2013، يفاجئنا الروائي بنقله فضاء التخييل من الحارات العشوائية الضيقة بجدة ليضعه فوق بؤرة جغرافية ملتهبة، متمثلة في قرية «الغاوية» الحدودية الواقعة على خط التماس المباشر مع التحولات الصاخبة في اليمن الشقيق. عتبة العنوان: تفكيك الدلالة الجغرافية يمارس العنوان في «لوعة الغاوية» خديعة بصرية على المتلقي التقليدي، فللوهلة الأولى يتبادر إلى الذهن أن «الغاوية» كائن أنثوي تملكه الغواية أو الإغواء. بيد أن المعمار الروائي يكشف سريعاً أن «الغاوية» هي ذاتها القرية الجنوبية الصامدة على الحدود السعودية. تصبح «اللوعة» هنا توصيفاً بنيوياً لحالة القلق الوجودي والأمني والاجتماعي التي تعيشها تضاريس هذه المنطقة جراء تسلل أفراد من العصابات الحوثية الإجرامية الغريبة عن نسيجها. من خلال هذا التحوير الدلالي، يجعل عبده خال من المكان بطلاً تقع عليه فجيعة الأحداث وتنعكس في مراياه أوجاع البشر. إنها القرية التي تعيش في قلب التحولات، وتدفع أثماناً باهظة نتيجة موقعها الاستراتيجي، متحولة من مجتمع زراعي يسعى خلف عيشه البسيط، إلى جبهة مواجهة مفتوحة يتداخل فيها الإنساني بالسياسي، والخاص بالعام. إن اختيار اسم «الغاوية» لم يكن في النص مجرد التقاطة جغرافية عابرة أو اتكاء على مسقط الرأس الشريطي، ولكن تحول عبر مشرط الفحص النقدي إلى «ميثولوجيا» سردية متكاملة؛ فالغاوية هنا هي القرية الحدودية المنذورة لمواجهة العاصفة، وهي الأرض التي تعيش لوعتها بين البراءة الريفية الأصيلة وبين أتون الأطماع العنيفة والفكر الظلامي المتطرف. عروس يمنية.. الصورة التي تفتح أبواب الحكاية للمصور اليمني خالد الكينعي، وتُظهر الصورة تفاصيل الزي اليمني التقليدي والحلي الفضية وألوان غطاء الرأس. ويمنح حضورها بعدًا بصريًا متصلًا بذاكرة المكان اليمني. حيث تظهر امرأة تتوارى بعض ملامحها خلف غطاء شبه شفاف، فيما تتقدم عيناها المشهد بنظرة تحمل الغموض والترقب. وتحيط بالوجه حلي فضية وزينة نباتية تستحضر الموروث الشعبي اليمني، في تكوين فوتوغرافي يجمع بين الجمال والاحتجاب، والحضور والغياب. وتفتح هذه الصورة بابًا لقراءة عنوان الرواية، حيث تتجاور الغواية مع اللوعة، ويتداخل الشغف مع الفقد، في علاقة تتردد أصداؤها داخل حكايات شخصيات الرواية، مبخوت وأُنس وفتون. وتكتسب الصورة دلالة إضافية حين نقرأ الرواية في سياق أحداثها الحدودية؛ فالعمل الذي يتناول جانبًا من المأساة الإنسانية المرتبطة بالصراع مع ميليشيات الحوثي الإرهابية، يستقبل قارئه بعدسة مصور يمني، في التقاء ثقافي بين التجربتين السعودية واليمنية. ومن هذه الزاوية، يمكن النظر إلى الغلاف بوصفه مدخلًا إلى أسئلة الهوية والذاكرة والمكان؛ فصورة العروس، بما تحمله من زينة واحتفاء بالحياة، تقابل في المتن الروائي عالمًا إنسانيًا تهتز ملامحه تحت وطأة الحرب والنزوح. وهذه مفارقة جمالية يتيحها الجمع بين الصورة والنص، وتمنح هذه القراءة الصورة الفوتوغرافية حضورها الفني المستقل، وتكشف عن العلاقة بين عدسة المصور والسرد الروائي. البصيرة الروائية واستشراف الخطر الحوثي لعل القيمة الكبرى التي تمنح «لوعة الغاوية» تميزها الخاص في مسيرة عبده خال، هي قدرة السرد على استشراف وتعرية العنف الحوثي من وقت مبكر. لم يتعامل الكاتب مع جماعة الحوثي بوصفها معطى إخبارياً عابراً أو ظاهرة سياسية سطحية، ولكن فكك الركائز الأيديولوجية والسيكولوجية التي يتغذى عليها هذا الفكر الظلامي المذهبي. يكشف الكاتب من خلال تتبع المصائر الإنسانية المحيطة بالقرية وبطلها «مبخوت» كيف يتسلل هذا العمى الأيديولوجي ليلقي بالبشر في أتون حرب عبثية ليس لها معنى سوى تغذية أوهام غيبية سقيمة. النص يدين بوضوح هذا العنف الإقصائي الذي مارسه الحوثيون، متطرقاً إلى نزوح القرى الحدودية في جازان ومعاناتهم الإنسانية الفادحة. إن الروائي يقدم تشريحاً حياً «للفوضى الحوثية» التي سعت لخلخلة السلم الأهلي واختراق هدوء القرى الآمنة، مبرزاً الأثر المدمر للخطاب المذهبي المتطرف الذي يجرف الوعي الإنساني، ويحول البسطاء إلى وقود لمعارك إقليمية غبية تسلبهم حريتهم وأرواحهم. تنهض الرواية على مسارات إنسانية متشابكة، تتقدمها شخصية مبخوت، الذي يحمل ذاكرة مثقلة بالخسارات ويواصل البحث عن أُنس، حبيبة طفولته، فيما تعيش فتون انتظارًا طويلًا لرجل ظل حاضرًا في وجدانها رغم الغياب. ويتنقل السرد بين قرى الجنوب والمناطق المتاخمة لليمن، حيث تتحول الرحلة من بحث عن الحبيبة إلى مواجهة مع عالم مضطرب. ومع دخول الحرب إلى المشهد، تتسع الحكاية العاطفية لتستوعب مصائر جماعية، ويصبح المكان الذي يحمل ذكريات الشخصيات معرضًا للتهجير والعنف. المعمار السردي وجماليات المشهدية السينمائية على الصعيد الفني، شيد عبده خال روايته باحترافية سينمائية واضحة، مستخدماً تقنيات المشهد، واللقطات الوصفية المكثفة، والتناوب السردي. تنقسم الرواية بين فضاءين يتبادلان التأثير: فضاء العزلة والاغتراب في حارة «السبيل» بجدة، وفضاء القلق والترقب في قرية «الغاوية» الحدودية. هذا التبادل الفضائي يبرز سيكولوجية البطل «مبخوت» الممزق بين ثقل خطيئة الماضي (مقتل أخته خطأ) وبين الهروب المستمر والبحث عن حبيبته الضائعة «أُنس». وتتجلى براعة الكاتب اللغوية في توظيف الديالكتيك المحلي (التهامي والحجازي)، حيث تنضح المفردات برائحة الأرض والتراب، مما يعطي القارئ إحساساً عميقاً بصدق الفاجعة. الحوارات المشحونة واللوحات السردية المتقاطعة تضعنا وجهاً لوجه أمام تراجيديا حقيقية، حُوّل فيها العنف الميليشياوي الوافد حياة الناس الطيبة إلى سلسلة من اللوعات الممتدة. « العمى الأيديولوجي «.. حين تصبح الغيبيات وقودًا للحرب يستذكر عبده خال - والذي شارك كمتحدث في إحدى جلسات مؤتمر حوار الأمن والتاريخ 2026 الذي نظمته وزارة الداخلية- على لسان «مبخوت» بطل الرواية الفتوى التي توزعت على الحوثيين أن «كل من يقتل ضابطاً في الجيش اليمني فله الجنة ومن يقتل جندياً فله الشفاعة في دخولها». طارحاً سؤالاً مهماً: كيف يُصنع المقاتل الحوثي الذي يغادر حياته اليومية ليلتحق بصراع تتحكم في غاياته قيادات الجماعة المتطرفة؟ هنا تبرز أهمية النظر إلى الأيديولوجيا بوصفها آلية لإعادة تشكيل الوعي، تمنح الحرب معنى عقائديًا، وتضع الفرد أمام وعود تتجاوز تجربته المحسوسة ومصالحه المباشرة. وفي قراءة هذا المسار، ينبغي التوقف عند الفارق بين الإيمان الشخصي الذي يمنح الإنسان الطمأنينة، والخطاب التعبوي الذي يوظف الرموز الدينية والغيبيات لاستقطاب الحشود. فحين تصبح الطاعة معيارًا للانتماء، ويُقدَّم الموت بوصفه طريقًا إلى المجد أو الخلاص، تضيق المسافة المتاحة للسؤال والمراجعة، ويتراجع تقدير الفرد لكلفة الحرب على أسرته وقريته ومستقبله. تكمن خطورة هذه الآلية في قدرتها على تحويل أشخاص عاديين إلى أدوات في مشروع مسلح، بينما تُحجب عنهم حسابات القوة والمصلحة التي تدير الصراع. والمفارقة أن من يطلب منهم بذل أرواحهم قد يكونون أبعد الناس عن اتخاذ القرار أو جني ثماره. ومن هنا يتشكل السؤال الأخلاقي الذي تستدعيه القراءة: من يملك تفسير التضحية، ومن يدفع ثمنها، ومن يحتفظ بحق العودة إلى حياة آمنة؟ فهناك من يترك بيته اتقاءً للرصاص، وفي المقابل من يُدفع إلى حمل السلاح تحت تأثير خطاب غيبي يعده بمصير استثنائي. وفي الحالتين تُختطف الحياة العادية من أصحابها؛ تتوقف الزراعة والعمل، وتتصدع العائلات، وتتحول القرى إلى مواقع مواجهة بدل أن تبقى مواضع سكن وذاكرة. وعلى المستوى الفني، يتيح هذا التقابل قراءة الحرب باعتبارها صراعًا على الإنسان نفسه: على عقله قبل جسده، وعلى اختياراته قبل أرضه. وتغدو الغيبيات، متى استُخدمت لتبرير القتل أو تعطيل المساءلة، وسيلة لإنتاج المأساة واستدامتها. وتبرز قيمة هذا المحور في أنه يصل بين التعبئة الأيديولوجية والنتيجة الإنسانية التي تصورها الرواية: فالعنف الذي يبدأ بشعار تعبوي قد ينتهي بقرية خالية، وأسرة مشتتة، وعاشق مصاب. وعند هذه النقطة يلتقي نقد الخطاب بمأساة المكان، وتكتسب قراءة الخطر الحوثي بعدها الفكري إلى جانب بعدها الأمني. تجسيد اللحمة الوطنية والوعي الدفاعي رغم السوداوية التي تفرضها ظروف الحرب واعتداءات الفكر الحوثي الظلامي، إلا أن الرواية تتحول في أجزائها الأخيرة إلى وثيقة اعتزاز وحس وطني متدفق. يبرز عبده خال تلاحم أبناء قرية «الغاوية» والقرى المجاورة، ووقوفهم صفاً واحداً يداً بيد مع قوات حرس الحدود السعودية الباسلة للدفاع عن تراب الوطن وسيادته. هذه اللوحة التضامنية تمثل الخلاص الفعلي في النص؛ فالحب هنا لا يقف عند حدود العاطفة الفردية بين مبخوت وأنس أو فتون، إنما يتسامى ليصبح حباً جماعياً لمعشوقة كبرى هي الأرض والوطن. ينجح السرد في تحويل الجغرافيا الحدودية من مساحة مهددة بالخطر والنزوح، إلى رمز للصمود والتصدي لكل فكر يسعى للخراب والتدمير. حينما يقرأ الأدب مصائر الواقع إن رواية «لوعة الغاوية» لا تُقرأ اليوم بوصفها مجرد حكاية اجتماعية عابرة عن العشق والفقد والتقاليد، ولكن بوصفها شهادة روائية وثقافية باكرة أدانت العنف والجهل والعمى الأيديولوجي الذي جلبته الميليشيات الحوثية للمنطقة. لقد كانت «الغاوية» في مخيلة عبده خال مرآة استباقية لما حدث لاحقاً، ليثبت الأدب من جديد أنه ليس ترفاً، بل هو عين المجتمع الواعية وصوته الجريء في وجه الظلام والدمار. إنها دعوة مفتوحة لقراءة النص مجدداً لفهم قيمة «البصيرة السردية» التي حذرت من خطورة هذا العبث العقدي والمذهبي السقيم قبل أن يستفحل.