حين يألف الأسى غوامض الأحشاء

في شعر أبي تمام دهشة تتجاوز جمال الصورة إلى ما تستبطنه من أسرار النفس، وما تنطوي عليه من علاقات خفية بين الوجود الإنساني وتجربته الوجدانية. وقد استوقفني قوله: أَلِفَ الأسى، وكأنّما بين الأسى قُربٌ وبين غوامض الأحشاءِ كيف استطاع أبو تمام أن يقيم هذه العلاقة بين الأسى والغموض، وأن يجعل الحزن أليفًا لما استتر في أحشاء الإنسان؟ وهل الأسى مجرد انفعال تثيره حوادث الحياة، أم أنه يتجاوز ذلك ليصبح جزءًا من التكوين الخفي للذات؟ إن الدهشة لا تكمن في حضور الأسى، وإنما في ألفته؛ فالألفة تقتضي امتداد المصاحبة حتى يتحول الألم من حالة عارضة إلى وجود مستقر، ومن تجربة يعيشها الإنسان إلى جزء من حقيقته. وهنا تتشكل مفارقة فلسفية دقيقة: كيف يألف الإنسان ما يؤلمه، ويستبقي في أعماقه ما يتمنى الخلاص منه؟ ولعل ابن الرومي يقترب من هذا المعنى حين يقول: أُلامُ لِما أُبدي عليكَ من الأسى وإنّي لأُخفي منه أضعافَ ما أُبدي فالحزن في هذا البيت يتجاوز ظاهره إلى باطن يستعصي على الإفصاح، وكأن ما نعلنه من آلامنا ليس إلا أثرًا ضئيلًا لما يستقر في أعماقنا. غير أن أبا تمام يذهب أبعد من ذلك؛ فابن الرومي يقابل بين ظاهر الأسى وخفيه، أما أبو تمام فيقيم علاقة بين الأسى وغوامض الذات نفسها، وكأن الحزن لا يسكن النفس فحسب، وإنما يسكن ما تجهله النفس عن نفسها. وهنا تتجلى القيمة الفلسفية للصورة؛ فليس كل ما يشعر به الإنسان قادرًا على تفسيره، وقد يعرف أسباب حزنه دون أن يدرك سر استمراره. وربما كان أشد الأحزان رسوخًا ما انفصل عن أسبابه الأولى، حتى غدا شعورًا غامضًا لا يستدعي حادثة بعينها، بل يستدعي الوجود كله. إن الغموض في بيت أبي تمام ليس حجابًا يكتنف المعنى، وإنما هو جزء من حقيقة المعنى ذاته؛ فثمة فرق بين غموض تصنعه اللغة وغموض تفرضه التجربة الإنسانية. الأول ينكشف بالتفسير، أما الثاني فقد يزداد عمقًا كلما أوغلنا في تأمله. ولعل هذا ما يجعل أبا تمام شاعرًا لا يكتفي بتصوير الوجدان، وإنما يعيد تشكيل علاقاته الداخلية، ويكشف عن تلك المسافة الملتبسة بين ما نعيه من أنفسنا وما يظل مستترًا في أغوارها. فليس أعجب من حزن نعرف كيف بدأ، ثم نعجز عن معرفة كيف بقي؛ وكأن الأسى حين يألف غوامض الأحشاء لا يعود محتاجًا إلى أسباب وجوده، لأنه أصبح بعضًا من أسرار الوجود الإنساني نفسه.