رواية اليوم الواحد.

من المعروف أنَّ رواية اليوم الواحد أو الرواية التي تدور أحداثها خلال يوم واحد، ويسردها -غالباً- راوٍ واحدٌ بضمير المتكلم أو رواةٌ مشاركون من خلال تعددية الأصوات، كانت إحدى الصيغ السردية التي ظهرت في الرواية الحديثة مع رواية «يوليسيس» لجيمس جويس (1922) ورواية «السيدة دالاوي» (1925) لفرجينيا وولف؛ إذ تنوعت التقنيات السردية مع توظيف المونولوج الداخلي وكسر السرد الخطي والاسترجاع (الفلاش باك)، حيث اختزلت الرواية الحديثة الزمن التقليدي ونطاق الأحداث للرواية الواقعية في ساعات قليلة ليومٍ عاديّ وحدثٍ بسيط. وقد اعتمدت هاتان الروايتان التأسيسيتان في بنيتهما السردية على تقنية الحفر عند فرجينيا وولف، والتي تقوم على نبش بواطن الشخصيات، بينما قامت «يوليسيس» على البنية الميثولوجية. إنَّ رواية اليوم الواحد، بمحدودية إطارها الزمني، تتيح إمكانية أنَّ «الحدث» المتضمن فيها ليس فاعلاً خلال الساعات القليلة لنطاقها السردي، ولكنه جاهزٌ للبروز في مرحلةٍ ما. تقترح رواية اليوم الواحد التأمل في كيفية اختلاف يومٍ واحد -بما حمله من تجربة استثنائية- عن بقية الأيام، أو «اتساع الزمن من خلال تقلص الزمن» (Randall 597)؛ أي إنها روايةٌ تضمر علاقةً عكسيةً بين حياةٍ ممتدة زمنياً بآلاف الأيام، ويومٍ واحد هو جزءٌ ضئيلٌ من ذلك الامتداد، وكيف يمكن لهذا اليوم المحدود أن يبلور تلك الحياة من خلال موقفٍ أو حالة. وكما سنرى، هناك علاقةٌ متوترةٌ أخرى تعكسها الرواية بين بطء الزمن النفسي المتمثل في الانتظار، والذي يتولى الأسلوب اللغوي نقله للقارئ، ورغبة الراوي في تسريعه أملاً في إنهاء الانتظار. في السرد العربي، شحيحةٌ هي الروايات التي تدور أحداثها خلال يوم واحد؛ ومنها رواية «يا مريم» (2012) للعراقي سنان أنطوان، وتذكر بعض المصادر رواياتٍ عربيةً أخرى لم أذكرها هنا حتى أتحقق من ذلك بقراءتها. رواية «القبيلة التي تضحك ليلاً»، الصادرة في طبعتها الخامسة (2026) عن منشورات مسكيلياني، للناشر والكاتب السعودي سالم الصقور، تعتمد في بنائها الزمني على سردية اليوم الواحد. بطل الرواية علي بن مانع رجلٌ يحلم بالإنجاب، وقد حاول مراراً علاج مشكلة العقم إلى أن حملت زوجته عن طريق أطفال الأنابيب، لكن المولودة كانت في حالةٍ حرجة، وظلت تصارع الموت بينما الراوي/ الأب يسرد حكايته في مكابدة لحظات الانتظار العسيرة أملاً في نجاة مولودته التي طال انتظارها. ثيمة الرواية الأساسية هي الانتظار الذي يمثل تجربةً شعوريةً قاسية. يقول السارد في الرواية: «كم هو مدمرٌ انتظار اللحظات الحاسمة التي تكون فيها مصائرنا رهينة أيدٍ مجهولة؛ تلك اللحظات التي نكون فيها في المنتصف بين التقاء نهايتين مظلمتين، فتتحول كل الجهات إلى جهة واحدة هي... اللامخرج» (ص 11). في حقل الإنسانيات الطبية، يخضع الانتظار في مرافق الرعاية الصحية للعديد من الأبحاث والدراسات لقياس مدى تأثيره النفسي على متلقي الرعاية أو مرافقه. إننا ندرك الزمن بشكلٍ لاخطيّ؛ لأنه يتقاطع مع الإحساس والذاكرة ومختلف العمليات الشعورية والذهنية الأخرى، خاصةً أنَّ وقت الانتظار هو وقتٌ غير مشغول، فيصبح فيه التركيز على اللحظة مكثفاً. تزداد وطأة الانتظار مع حالة اللايقين التي تنتاب المنتظر، وكل انتظار غير مبرر يفاقم حدة التوتر والقلق النفسي. تنقسم رواية «القبيلة التي تضحك ليلاً» بصفحاتها الـ 135 إلى 13 فصلاً غير مرقوم، لكنها فصولٌ قائمةٌ على التعاقب الزمني المتصاعد نحو ذروة الحدث الرئيسي الذي ينتظم حوله مسار السرد. فبعدما يأتي الفصل الأول كمفتتح عام للرواية، من الفصل الثاني وحتى الأخير، تمثل ساعة الحدث مستهل السرد؛ حيث يبدأ انتظار الراوي أمام غرفة العمليات الساعة الثامنة مساءً، وفي الفصل الأخير تكون الساعة قد أصبحت السابعة من مساء اليوم التالي. إنَّ بناء فصول الرواية بحسب حركة الوقت يضع القارئ في لعبةٍ مع النص وكأننا في لحظة عدٍّ تنازلي لا ندري متى تنتهي أو كيف، وليس أمامنا سوى الاستمرار في القراءة. عندها يتضح أنَّ إيقاع الرواية يتمثل في تتالٍ زمنيّ باتجاه الحدث الأهم، وهو معرفة مصير المولودة، وخلال ذلك تبني الرواية حركتها على تقنية الاسترجاع (الفلاش باك) وعلى تنقلاتٍ مكانية للراوي لا تزيد على كونها انتظارات؛ فالمفارقة في رواية اليوم الواحد أنها «لاحدثية» لأنها تتجه بنا نحو الحدث، فالحدث فعلياً ليس متضمناً فيها، ولكنها تقود إليه كما سبقت الإشارة. داخل الرواية، اليوم الواحد مثقلٌ بالتوتر والانتظار المؤرق؛ لذلك فإنَّ حركة السرد تحاول تخفيف ذلك بالاسترجاع والحوار الداخلي في محاولةٍ لكسر التعاقب الزمني الذي سرعان ما يعود مع بداية كل فصل. يتفاوت الفاصل الزمني بين كل فصل والفصل الذي يليه، فأحياناً تكون المدة الزمنية قصيرة، وأحياناً طويلةً نسبياً. التناوب بين لحظة الاسترجاع ولحظة السرد اتخذ شكلاً دائرياً يمكن تتبعه في كل فصل؛ حيث يبدأ كل فصل من اللحظة الزمنية التي بدأ بها السرد، الذي ما يلبث أن يتحرك بعيداً عن اللحظة الراهنة إلى تعاريج الذاكرة واسترجاع الماضي وسرد حكاياتٍ موازية، ثم مع اقتراب نهاية كل فصل تعود لحظة السرد لأخذ الزمام. إنَّ تحويل حالة الانتظار إلى فعلٍ سردي داخل الرواية أمرٌ شاق على الكاتب؛ فالأمر يتعدى مجرد وصف مشاعر قد تكون مألوفةً ومكررة. لذلك يتوجب على حركة السرد توليد نوعٍ من الفعل يتخلل حالة الانتظار ويخفف وقعها النفسي. في الرواية كان التنقل المكاني إحدى الوسائل، إلى جانب محاورة الذاكرة ابتعاداً عن لحظة الانتظار الراهنة؛ حيث استدعى الراوي يوم زفافه، ثم المحاولات اليائسة للإنجاب إلى درجة الاستعانة بالخرافات الشعبية، والوطأة الاجتماعية على شخصٍ تأخر في الإنجاب بما يشبه الوصمة، وكيف تتحدد مفاهيم الذكورة والأنوثة وفقاً لهذا المعيار. ضبط الإيقاع السردي في رواية اليوم الواحد يعدّ مشكلةً عويصة؛ فمتى يتعين على السرد أن يتباطأ، ومتى عليه أن يتسارع؟ مع ضرورة أن يخدم إيقاع الأحداث الحكاية، سواءٌ من خلال الكشف التدريجي لوقائع جديدة، أم بتوليد دلالاتٍ أعمق للمضمون، أم بإثراء الشخصية. سبقت الإشارة إلى أنَّ رواية اليوم الواحد لا تعطينا حدثاً بعينه، بل تتحرك نحو حدثٍ مركزي تدور حوله؛ فليس مهماً ما يتضح في النهاية، ولكن ما أضافته كل التفاصيل السابقة للحدث، وما تركته في الشخصيات، وما ولدته من مشاعر وأفكار. بينما كان علي بن مانع ينتظر، ما الذي تطور في شخصيته؟ وما الذي تغير فيه؟ وماذا تركت فيه التجربة؟ ذلك ما اشتغلت عليه الرواية بوعي. والمفارقة هي أنَّ حالة الانتظار، بكل ما فيها من قلق، هي الحالة المناسبة للإنصات للذات وتأمل مجمل التجربة وما آلت إليه. ساعد التكثيف اللغوي ونبرة السرد المتراوحة بين انفعالاتٍ ومشاعر شتى على إبطاء لحظة السرد؛ لأن الجملة السردية في الرواية ليست جملةً جاهزة دلالياً، بل تحتاج إلى بعض التوقف. هذا الإبطاء، المتعارض ظاهرياً مع ثقل الانتظار والرغبة في تسريع الزمن، هو بغرض وصف لحظة السرد وإعطائها الوقت الكافي من التأثير، وبالتالي إظهار مدى ثقل الوقت. إنها حركةٌ بندولية بين إبطاء زمن السرد من خلال طريقة وصفه، وبين الزمن الفيزيائي المتمثل بالدقائق والساعات الذي يرغب الراوي في تسريعه ولو توهماً. أسلوب الرواية ولغتها، وهما نقطة قوتها، قد أسهما في إغناء النص بالتفاصيل وطرح مضمون الرواية من زوايا متعددة، إلى جانب أنها تستعير إحدى تقنيات القصة القصيرة في قفلة النهاية؛ حيث ينقطع خيط السرد وتنتهي الرواية عند لحظة الذروة «الدرامية» إن صحَّ التعبير. كما أنَّ عنوان الرواية -بما فيه من استعارة بعيدة- يلمح إلى مضمون الرواية بذكاء من يدرك ضرورة تجديد المنظور، ومنذ المفتتح الذي يحمل دلالةً فانتازية، تكشف الرواية بسلاسة عن تقاطعات الإيمان والسحر والعلم في مسألة الإنجاب في المجتمع العربي. الأهم في هذه الرواية أنها من الناحية الفنية درسٌ في أسلوبية كتابة السرد المتكثف زمنياً، وعينةٌ نادرة الجودة من سرديات اليوم الواحد وأدب الانتظار في الرواية العربية. المراجع: Randall, B. (2016). A day’s time: The one-day novel and the temporality of the everyday. New Literary History, 47(4), pp. 591–610. (doi:10.1353/nlh.2016.0031). *أكاديمي ومترجم من اليمن.