إياد مدني يقرأ «التجربة السعودية» من خلال الأدب والفكر وتحولات المجتمع.

بعد نحو ثلاث سنوات من صدوره باللغة الإنجليزية، صدرت حديثاً النسخة العربية من كتاب معالي الأستاذ إياد أمين مدني «حكاية سعودية.. قراءات ووقفات بحثاً عن الوعي». ويطرح الكتاب، الذي قام بترجمته للغة العربية الدكتور وليد بن بليهش العمري، أسئلة تتصل بالهوية والحداثة والانتماء، من خلال محاولة فهم السردية الغالبة في عالم اليوم، وما تفرضه من تصورات عن التقدم والمجتمع والاقتصاد والسياسة، والبحث في إمكان بناء صيغة تستوعب الهوية والثقافة والقيم الخاصة. وأهدى المؤلف كتابه “إلى كل من ألهموا ما جاء في ثنايا هذه الصفحات، سواء أعلموا بذلك أم لا”. وفي حديث مع “اليمامة” وصف معالي السيد إياد مدني الكتاب، بأن جوهره يتمثل في محاولة فهم السردية الغالبة في عالم اليوم، التي تجمع بين الليبرالية والديمقراطية والرأسمالية في سياق واحد، متسائلاً عما إذا كان بوسع المنتمين إلى العالم خارج الغرب أن ينسجوا صيغة تجمع بين هويتهم وثقافتهم ومجموعة قيمهم وفهمهم الخاص للتاريخ، وبين السردية الغربية المهيمنة، التي يقوم اقتصادها على الرأسمالية، وتستند سياستها إلى الليبرالية، ويؤسس مجتمعها على فردانية تجعل للفرد قرار الأخلاق، وتدعي أن بها يتحقق التقدم. وأوضح أن محاولة الإجابة عن هذا السؤال اقتضت منه التنقيب وسبر الأغوار بحثاً عن جوهر إيماني يتشبث به ويتبناه، والعودة إلى مكونات هويته الأعمق: أن يكون عربياً، فأي عربي؟ وأن يكون مسلماً، أهو مسلم تقدمي أم تقليدي أم مسلم فحسب؟ وما الذي يميز هويته السعودية عن كونه عربياً ومسلماً؟ ويطرح المؤلف مجموعة من الأسئلة المتصلة بالهوية والحداثة والانتماء، مستنداً إلى تجربة فكرية تشكلت عبر مراحل من التحولات التي شهدها المجتمع السعودي والعالم. ولا يتجه الكتاب إلى استعادة محطات حياة المؤلف في سياق زمني متتابع، بقدر ما يتخذ من التجربة الشخصية مدخلاً لقراءة الأفكار والوقائع التي أسهمت في تشكيل وعي جيل عاصر تغيرات عميقة في المجتمع والدولة والعالم. وينطلق مدني، في مقدمته، من تصور للوعي يتجاوز كونه مجموعة من الآراء والمعلومات أو منظومة من القيم، ليصفه بأنه حالة شاملة وتكوين متكامل يصوغ إدراك الإنسان للواقع ورؤيته للعالم. ويربط هذا التصور برحلة الإنسان في البحث عن حياة كريمة، وتلبية حاجاته وطموحاته، والوصول إلى معنى يطمئن إليه ويمنح حياته أثراً. ومن هذا المدخل، يتحول الكتاب إلى حوار مع الذات حول معنى أن يكون المرء سعودياً وعربياً ومسلماً في آن واحد، ومدى قدرة هذه الهويات على التفاعل مع معطيات الحداثة. ويتساءل المؤلف: ما الحداثة؟ وهل توجد حداثات متعددة، أم أن مفهوم الحداثة نفسه أصبح متقادماً؟ وهي أسئلة لا يقدم الكتاب إجابات نهائية عنها، بقدر ما يفتح من خلالها مسارات للتأمل والمراجعة. ويصف مدني عمله بأنه جولة تأملية في سيرة فكرية ومنابع الوعي وطبقات الهوية، لا محاولة تحليلية شاملة. كما يوضح أن الاقتباسات المطولة التي تتخلل صفحاته ليست استطرادات عابرة، وإنما خيوط للحوار الفكري الذي أراد إقامته مع تجارب وأفكار وكتابات مختلفة. واختار ضمير الغائب في تناول تجربته حتى لا يُقرأ النص بوصفه سيرة ذاتية، وإن ظلت الملامح الشخصية حاضرة في خلفيته الإنسانية والفكرية. ويختصر علاقته بعنوان الكتاب بقوله إن العمل، رغم عنوانه المتصل بالمملكة، ليس عن السعودية بقدر ما هو عن درب إنسان من تلك الأرض؛ «إنها ببساطة حكاية ذات». من فجر الوعي إلى أسئلة المجتمع تتوزع موضوعات الكتاب على محاور تتنقل بين التكوين الفكري، والصحافة، والنظام العالمي، وقضايا المجتمع والهوية، وصولاً إلى التجارب الثقافية والأدبية. ويبدأ من المدينة المنورة، في فصل «فجر الوعي»، مستعيداً أثر المكان والنشأة والقراءة والتعليم والصحافة والاحتكاك بثقافات أخرى في تشكيل اهتماماته الأولى. وفي فصل «منصة صحفية»، يتناول مدني الصحافة بوصفها مساحة للنقاش العام، وما يرتبط بها من أسئلة حرية التعبير ومسؤولية الكلمة والرقابة والتعددية والعلاقة بين الصحافة والسلطة والمجتمع. ولا يقف عند حدود التجربة المهنية، بل يتخذ من النقاشات الصحفية مدخلاً إلى سؤال أوسع: ما معنى أن تكون سعودياً؟ وما العناصر التي تشكل جوهر الهوية السعودية؟ وفي هذا السياق، يناقش المؤلف القوالب النمطية التي قد تختزل السعودي في تعريفات جاهزة، داخلية أو خارجية، وتربط هويته حصراً بالعروبة والإسلام، أو تنظر إلى المجتمع من خلال تصورات مسبقة لا تستوعب تنوعه وتحولاته. ويرى أن تجاوز هذه الصور لا يتحقق بمجرد تغيير الانطباع الخارجي، وإنما ببناء واقع يعبر عن الرؤية الإسلامية والخصوصية السعودية، ويقدم تجربة المجتمع كما هي، بتعدد روافدها وامتداداتها. ويستحضر مدني البعد الجغرافي والثقافي في تشكيل الشخصية السعودية؛ فالمملكة، بحكم موقعها وتاريخها، لم تكن فضاءً منعزلاً عن محيطها. فالجنوب والجنوب الغربي ارتبطا تاريخياً باليمن وشرق أفريقيا، والشرق اتصل بشبه القارة الهندية والعراق وإيران، فيما امتدت صلات الشمال إلى بلاد الشام. أما مكة المكرمة والمدينة المنورة فكانتا بوتقتين ثقافيتين بفعل الحج والهجرات والاستقرار وتعدد الوافدين. ومن ثم، فإن الهوية السعودية، في قراءته، لا يمكن اختزالها في عنصر واحد أو تصور أحادي. ويمتد النقاش إلى علاقة الفرد بالمجتمع ومشاركته في الشأن العام. ويتوقف المؤلف عند ما يثار عن عزوف المواطن عن المشاركة، متسائلاً عن مدى ارتباط ذلك بشعور الفرد بأن التنمية تمس قناعاته وأولوياته، وأن له دوراً في صياغة مساراتها. كما يناقش عوامل قد تحد من المشاركة، من بينها أثر التنشئة الأسرية، وطبيعة التعليم القائم على التلقين، وسلطة المعلم، وتغليب المصلحة المادية، مؤكداً أهمية التعليم والانفتاح وتعزيز المواطنة. ويخصص مدني مساحة لمساءلة الشهادات العلمية حين تتحول، في بعض الحالات، إلى وسيلة للترقي الاجتماعي والوظيفي بدلاً من أن تكون تعبيراً عن طلب المعرفة. ويفرق في هذا السياق بين الشهادة والثقافة، مشيراً إلى أن المثقف لا تصنعه الشهادة وحدها، وإنما قدرته على فهم الواقع والانخراط في قضايا مجتمعه. كما يربط المبادرة الفردية بكفاءة المؤسسات؛ فالإنسان لا يعمل في فراغ، والمؤسسة التي لا تتيح المشاركة ولا تحتضن المبادرات يمكن أن تقيد الإبداع وتحد من أثره. ويعرض الكتاب الابتعاث بوصفه تجربة تتجاوز اكتساب المعرفة التخصصية، إلى توسيع فهم الآخر، وصقل الشخصية، وإتاحة فرصة التجريب واكتشاف الذات. وفي مجمل هذه الأسئلة، يحضر الإنسان باعتباره جوهر التنمية وغايتها؛ فالإنجازات الاقتصادية والعمرانية والتقنية تكتسب معناها من أثرها في حياة الناس، ومن مشاركتهم في تحديد أولويات التقدم ومساراته. السردية السعودية.. الأدب مرآة الهوية ومن بين فصول الكتاب، يكتسب فصل «أمن سردية سعودية؟» أهمية خاصة لما يفتحه من نقاش حول قدرة المجتمع على رواية تجربته الثقافية والتاريخية بصوته الخاص، بعيداً عن الصور التي يصوغها الآخرون عنه. فالسؤال الذي يطرحه المؤلف لا يتعلق بوجود سردية سعودية من عدمه فحسب، وإنما بكيفية تشكلها، وبالمصادر التي تستمد منها ملامحها، وبمدى حضور الأدب والثقافة في التعبير عن خصوصية التجربة الوطنية. وفي بحثه عن مكونات السردية السعودية، لا يتعامل مدني مع الصحراء بوصفها صورة مكانية أو خلفية رومانسية، وإنما باعتبارها إرثاً ثقافياً واجتماعياً وشفهياً. ويستحضر في هذا الإطار أعمال سعد الصويان في توثيق التعبيرات الشفوية للقبائل وصلاتها بالشعر الجاهلي، وما جمعه عبدالكريم الجهيمان من حكايات شعبية من البادية، في نحو خمسة آلاف حكاية ضمن خمسة مجلدات. كما يتوقف عند قراءات سعد البازعي لحضور الصحراء في الثقافة والشعر السعوديين، وكيف تجاوز توظيفها الحنين إلى الماضي ليطرح أسئلة الهوية والوجود والأخلاق. ويقدم تجربة الشاعر محمد الثبيتي، وديوانه «تضاريس»، وقصيدته «تغريبة القوافل والمطر»، مثالاً على استثمار الصحراء والأسطورة والرموز في بناء نص شعري يتجاوز الوصف المباشر للمكان، ويستدعي دلالات الخير والشر والتحول والوجود. ومن خلال هذه الأمثلة، يبرز الكتاب الصحراء باعتبارها أحد روافد المخيلة الثقافية، لا اختزالاً للتجربة السعودية أو حداً نهائياً لها. ويواجه المؤلف كذلك النظرة التي ظهرت في بعض الخطابات العربية بعد الطفرة النفطية، وصورت مجتمعات الخليج باعتبارها ثقافة استهلاكية طارئة تفتقر إلى الإرث الثقافي. ويرى أن هذه النظرة تتجاهل تاريخاً اجتماعياً وفكرياً وأدبياً متراكماً، وأن البحث عن سردية سعودية لا يعني استعارة نماذج جاهزة أو تركيب عناصر متفرقة، وإنما التنقيب في التجربة المحلية، واستعادة ما فيها من تنوع وثراء وتحولات. ومن هنا، يتسع الفصل لاستعراض محطات من تاريخ الفكر والأدب في المملكة. فيستحضر حمزة شحاتة، وما طرحه في محاضرته عن الأخلاق الإنسانية، وما تكشف عنه كتاباته، ومنها «رسائل إلى ابنتي» و«رفات عقل»، من أسئلة فكرية وإنسانية. كما يتوقف عند محمد حسن عواد وكتابه «خواطر مصرحة» الصادر عام 1926، بوصفه صوتاً مبكراً دعا إلى التغيير ومراجعة السائد، وعند تجربة عبدالله القصيمي وتحولاتها الفكرية، ودور عبدالله عبدالجبار في توثيق الشعر والرواية وأصوات المقاومة. وفي تناوله لتطور القصة والرواية السعودية، يستند مدني إلى كتابات ودراسات تناولت هذا المسار، مستحضراً أسماء أسهمت في تشكيل التجربة السردية، من بينها جارالله الحميد، وحسين علي حسين، ومحمد علوان، وحسن النعمي، وعبدالله باخشوين، وأحمد الدويحي، وأميمة الخميس، وبدرية البشر، وزينب حفني، وعبدالحفيظ الشمري، وعبدالعزيز مشري، وعبدالله الطائي، وليلى الأحيدب، وعبده خال، ويوسف المحيميد، ورجاء عالم. ويأتي استحضار هذه الأسماء في سياق قراءة الأدب بوصفه سجلاً لتحولات المجتمع، وما طرأ على علاقاته وأسئلته وصور الحياة فيه. أما الشعر، فيبدأ عرضه من تجارب الرواد، ومنهم محمد حسن عواد وحمزة شحاتة وحسين سرحان، قبل الانتقال إلى التحولات التي شهدتها القصيدة السعودية في السبعينيات والثمانينيات. ويستحضر مدني قراءة سعد البازعي للنهضة الشعرية وما صاحبها من توتر بين التغيير والتقليد، ويتوقف عند تجربة محمد العلي ودوره في دفع التيار الحداثي وتحرير القصيدة من القوالب الرومانسية الجامدة. كما مر بتجارب شعراء ارتبطت أسماؤهم بمرحلة التحولات الشعرية، ومنهم محمد الثبيتي، وعبدالله الصيخان، ومحمد جبر الحربي، وخديجة العمري، وثريا العريض، حيث تتداخل في نصوصهم صور الصحراء والمدينة، وأسئلة الهوية والحب والمعاناة والمرأة. ويبرز الكتاب خصوصية الشعر السعودي الحديث، من دون فصله عن التحولات العربية والعالمية، وما أتاحته من أشكال تعبيرية جديدة، كالقصيدة النثرية، والالتفات إلى اليومي والهامشي، وتوظيف صور واستعارات غير مألوفة. وفي سياق حديثه عن علاقة الإبداع بالوعي، يستشهد مدني بنص «ملاك الحزن» لمحمد الدميني، متناولاً ما يثيره من أسئلة حول المثقف والقراءة والإبداع والعزلة والشك، وعلاقة النقد بما لا يقوله العمل الإبداعي صراحة. وهنا لا تبدو الإحالات الأدبية مجرد استعراض لأسماء أو أعمال، وإنما محاولة لقراءة ما تكشفه هذه التجارب عن تحولات الوعي السعودي، وعن قدرة الأدب على التعبير عن المجتمع من داخله. تجربة فكرية لا سيرة زمنية تتقدم الأفكار والقراءات في «حكاية سعودية» على الوقائع الشخصية، وتأتي الإحالات والاقتباسات لتقيم حواراً بين تجربة المؤلف وما راكمته الكتابة الإنسانية من أسئلة حول المجتمع والسلطة والهوية والحرية والتقدم. لذلك لا يقرأ العمل بوصفه سيرة زمنية تقليدية، وإنما تجربة فكرية تستعيد بعض منابع التكوين، وتختبر الأفكار التي صاحبت مراحل مختلفة من حياة صاحبها. وتبرز قيمة الكتاب في جمعه بين أسئلة الهوية الوطنية والانتماء الإنساني، وبين قراءة التحولات السياسية والاجتماعية واستحضار النتاج الأدبي والثقافي السعودي. فالأدب في هذه الرحلة ليس هامشاً على التاريخ الاجتماعي، وإنما أحد الشواهد التي تكشف عن تغير المجتمع، وعن الطريقة التي فهم بها أبناؤه أنفسهم والعالم من حولهم. ومن خلال هذه الوقفات، يظل السؤال الذي يفتتح به المؤلف رحلته حاضراً في مختلف فصولها: كيف يتشكل الوعي؟ وكيف يستطيع الإنسان أن يفهم جذوره، ويعيد النظر في موروثه، وينفتح على العالم من دون أن يفقد خصوصيته؟ إنها أسئلة تتجاوز تجربة فرد واحد، لتلامس جانباً من تجربة جيل سعودي عاش تحولات واسعة، وما زال معنياً بفهمها وتفسيرها.