الكتاب الذي انتظرته أعود لقصتي مع الجوع المعرفي؛ ومداومتي اليومية للذهاب للمكتبات والقراءة واقفًا لعدم قدرتي على الشراء؛ فبينما كنتُ أُقلِّب الكتب في إحدى مكتبات الرياض وجدتُ كتابًا مجلدًا مطمورًا تحت الكتب وكان عثوري على ذلك الكتاب؛ إيذانًا بأني قد أمسكتُ بطرف الخيط الذي سيأخذني إلى وجود الإجابة عن تلك التساؤلات الحادة الحارقة. إنه كتاب (قصة الفلسفة) تأليف ول ديورانت الفيلسوف الذي كتب التاريخ بعقل الفيلسوف وقدَّم الفلسفة بأسلوب الأديب. إن الكتاب ترجمة الدكتور فتح الله محمد المشعشع؛ فسألتُ صاحب المكتبة عن القيمة؛ فإذا هو يَصْدمُني بأن قيمة الكتاب (35) ريالاً وهو مبلغٌ كبيرٌ جدا في ذلك الوقت؛ قياسًا بما يمكنني دفعه، ومقارنةً بأثمان الكتب آنذاك لكن لأنه كتابٌ فلسفيٌّ؛ فإن الأصل أنه ممنوعٌ بيعه وممنوعٌ تداوله؛ ففي عرْضه وبيعه نوعٌ من المخاطرة بالنسبة لصاحب المكتبة؛ والمهم أني لم أكن وقتها قادرًا على شرائه؛ ولم يكن في المكتبة سوى نسخة واحدة؛ فخشيتُ أن يأتي مَن يلتقط الكتاب؛ فأعدتُه إلى مدفنه، وغَمَرته بالمزيد من الكتب؛ ليبقى بعيدًا عن الأنظار؛ لكي ينتظرني إلى حين تَوّفُّر القيمة عندي؛ وحين استلمتُ أول راتب شهري بعد التحاقي بالوظيفة؛ أسرعتُ إلى المكتبة ونبشت الكتاب من مخبئة وعدت به إلى السكن ماشيًا وكنتُ اتصفَّح الكتاب وأنا أمشي في الطريق فلم أكن قادرًا على الانتظار إلى أن أصل مكان السكن. وفور وصولي إلى السكن بدأتُ بقراءته بلهفةٍ، ومتعةٍ، ونشوةٍ؛ وكأنني أمام اكتشافٍ مذهل؛ فإذا هو يقول: ((تحوَّلَتْ أثينا إلى مكانِ اجتماعٍ للكثير من الرجال من مختلف الأجناس والعادات والمذاهب. وحملتْ خلافاتُـهم واتصالاتُهم ومنافساتُهم؛ إلى أثينا؛ التحليل، والفكر، والمقارنة؛ حيث تبارت التقاليد وتطاحنتْ العقائدُ في هذا الاختلاط المختلف)) ويضيف: ((عندما يقدَّم لنا ألفُ عقيدةٍ؛ يساورنا الشك في جميع هذه العقائد؛ إن تضارُبِـها يوَلِّد الشكَّ فيها جميعا)) ويضيف: ((ربما كان التُّجَّار أول من أظهروا شكهم وريبتهم؛ فقد رأوا الكثير في أسفارهم، وتعذر عليهم الاعتقاد بـهذا الكثير، كما أن مَيل التجار العام إلى تقسيم الناس إلى حمقى أو أوغاد؛ جعلهم يميلون إلى استجواب كل عقيدة، ومذهب، وبالتدريج؛ فقد تطوَّر هؤلاء التجار بالعلم فتطوَّر الحسابُ بزيادة تعقيد التبادل التجاري، وتطوَّر الفلكُ بزيادة مخاطر الملاحة وقدَّمت الثروةُ المتزايدة، والراحةُ، والأمنُ، وغيرُها، من الأمور اللازمة للبحث والتأمل والفكر)) ويضيف: ((لم يكتف الناس بالتطلع إلى النجوم والكواكب أن ترشدهم أثناء ركوب البحار ولكنهم سألوها أيضا عن ألغاز الكون وكان أول الفلاسفة اليونان فلكيين فخورين بما أنجـزوا وما وصلوا إليه)) اللقاء الأول مع الفلسفة وأُواصل قراءة الفصل الأول الذي أخذ شكل المقدمة رغم أن عنوانه كان عن (أفلاطون) لأجده يقول: ((الفلاسفة اندفعوا إلى أبعد الحدود واستقدموا إلى بلادهم جميع أنواع المعرفة وبحثوا أعظم الدراسات وحاولوا إيجاد تفسير للحوادث وبدأتْ الفلسفةُ)) هكذا أدركتُ مبكرًا حين كنت منتسبًا للصف الأول من المرحلة الثانوية؛ أن الفكر البشري قد شهد بانبثاق التفكير الفلسفي تحوُّلاً نوعيًّا في المعرفة؛ فالإشارة إلى بداية الفلسفة تعني أننا أمام مسار جديد للمعرفة مخالفٍ لكل ما عرفتْه البشريةُ. لقد تَعَرَّفتُ مبكرًا على آباء الفلسفة؛ طاليس، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو، وفرنسيس بيكون، وديكارت، وسبينوزا، وفولتير، وكانط، وشوبنهاور، وهربرت سبنسر، ونتشه، وبرغسون، وكروتشه، وبرتراند راسل، وجورج سنتيانا، ووليم جيمس، وجون ديوي. كان لقاءً زاخرًا بالدهشة والروعة والمتعة والفرح الغامر بأروع المباهج؛ مع أعظم العقول التي أنجبها الجنس البشري؛ وهو لقاءٌ فتح لي منابع المعرفة الموضوعية، وربطني بآفاق الفكر العالمي؛ في أروع تجلياته. ولأنه أوَّل كتابٍ فلسفيٍّ؛ يقع في يدي؛ ولأنني مازلت في السنة الأولى من المرحلة الثانوية؛ فقد كان فرحي بالكتاب، واحتضاني له، وتشمُّمي لرائحته؛ عُرْسًا عقليًّا زاخرًا بالإثارة؛ لا يمكن أن أنساه؛ كنت مبهورًا، ومستثارًا، ومنفعلاً، وأشعر بابتهاج عظيم، وأدركت بأني قد دخلت في عالَمٍ جديد؛ واعدٍ بمباهج معرفية زاخرةٍ بالتفتُّح والامتداد والتجدد والاستمرار؛ وأني قد أمسكتُ بطرف الخيط الذي سيأخذني إلى عوالم الفكر العالمي، واكتشاف السر الذي تميَّزت به أوروبا؛ ومن هذه النقطة المفْصلية؛ بدأتُ رحلةَ الركض المتصل خلف الفكر الفلسفي وعوالم المعارف الموضوعية التي هي أساسًا مشتقاتٌ فلسفية؛ وأعيد التذكير بأنني وقتها كنت موظفًّا ومنتسبًا للصف الأول من المرحلة الثانوية، ولم أواصل الانتساب اقتناعًا بجدوى التعليم النظامي ولكني كنت مضطرًا من أجل الترقية الوظيفية؛ فالتعليم النظامي كما قال آينشتاين: يعطي وظيفة، أما التعلُّم الذاتي عن شغفٍ ورغبةٍ عارمةٍ فيبني عقلًا؛ لذلك أحسست بغبطة غامرة، وامتلأتُ بنشوةٍ معرفية شديدة؛ ظلت تتفاعل في كياني؛ وأنا مازلت في بداية كتاب (قصة الفلسفة) لأصل إلى قوله: ((كانت الفلسفة في البداية طبيعية مادية، ونظرتْ إلى العالم المادي، وتساءلتْ عن أصل الأشياء النهائي؛ لكن التطور العظيم الخصيب في الفلسفة اليونانية؛ اتخذ شكلاً له في السفسطائيين، معلمي الحكمة المتجولين والطوافين الذين وجَّهوا اهتمامهم إلى طبيعتهم وأفكارهم بدلاً من توجيهه إلى عالم الأشياء، وكانوا جميعا من أهل البـراعة والحذق؛ فمن النادر أن تجد مشكلةً أو حلاًّ في فلسفتنا الحالية والعقلية والمسلكية لم يتحققوا منه ويتناولونه بالبحث لقد وجَّهوا أسئلةً عن كل شيء، ووقفوا بلا وجل أمام الممنوعات، وأخضعوا للعقل كل شيء)) فالسفسطائيون هم الذين أصَّلوا للشك، وأبرزوا أهميته المعرفية؛ لقد اكتشفوا، رتابة التفكير البشري، وأدركوا أن اليقين الأعمى؛ يُبقي العقول غارقةً في الضلال من دون أن تنتبه لذلك. إن مترجِم كتاب (قصة الفلسفة) المشعشع؛ لم يضع تقديماً للترجمة ثم عثرت على ترجمة أخرى للمفكر أحمد الشيباني ومن حسن الحظ أن تَرْجمته كانت عن طبعات لاحقة عن الأصل في اللغة الإنجليزية؛ حيث أضاف ول ديورانت مقدمة ضافية. وكعادة الشيباني لترجماته؛ فقد وضَعَ للترجمة مقدمة أوضح فيها أن: ((ول ديورانت هو أول مؤلف أعطى الفلسفة نكهةً يستسيغها القارئ؛ فأسلوب ول ديورانت في هذا الكتاب هو أسلوبه في كتابه (قصة الحضارة) وإبداع المؤلف في هذا الإنجاز إنما يتمثل في بحثه لشتى الفلسفات من يونانية وأوربية بأسلوبٍ طليٍّ؛ أسلوب ييسر حتى لطلاب الفلسفة؛ أن يجدوا في الفلسفة موضوعًا شائقًا وطليًّا لا يستوجب ذلك المقدار من العبوس و التجهٌّم؛ فجعل من الفيلسوف وفلسفته وحدةً متكاملة؛ فأشاع الحياة في المواضيع الفلسفية إذْ جعل كل فلسفة تنبض بحياة فيلسوفها وتنفعل بانفعالاته وتتفاعل مع مجتمعه. إن ول ديورانت قد أعطى الفلسفة في هذا الكتاب قلبًا ووجدانا فالفيلسوف في هذا الكتاب هو إنسانٌ يبحث عن الحقيقة؛ بعقله، وقلبه، ويحب الحقيقة؛ بعقله، وعاطفته، ووجدانه؛ وهذا هو السر في عظَمَة هذا الكتاب وجوهر إبداع ول ديورانت ومؤلَّفه)) وحين تقدمت في قراءة الكتاب وجدت أن ول ديورانت يُحَذِّر القارئ من أن يظن أنه بقراءة كتابه قد استوعب الفلسفة ليؤكد: ((بأنه ليست هناك من طريق مختصَر إلى المعرفة)) كما يؤكد أنه: ((بعد أربعين عامًا من البحث عن المعرفة يجدها لا تزال تسْتُر وجهها بقناعٍ كثيفٍ، ويجد أن ما تُبديه من ذاتها؛ يُشيع في النفس أشد حالات التشوش والبلبلة)) إن الذي يُصَرِّح بكل هذا التواضع؛ أمام اتساع المسؤولية، ومتطلبات التحقُّق؛ هو من أوسع المفكرين اطلاعًا، وأشدهم تكريسًا لطاقته في البحث، وأكثرهم إنتاجًا في مجالات الفكر، وفي تاريخ الأفكار، فقد تابَعَ تطورات كل الحضارات في مختلف العصور وعند كل الأمم ؛ ومَحَضَ الحقيقةَ كامل طاقته؛ فأنتج وأجاد الإنتاج، وقدَّم أكثر العطاءات المعرفية ثراءً، وأعلاها قيمةً؛ فهو مؤلف (قصة الحضارة) التي تقع في (42) جزءًا وقد تمت ترجمة هذا الكتاب العظيم الضخم بمبادرة ونفقة جامعة الدول العربية، حين كان أحمد أمين هو المسؤول عن (الإدارة الثقافية) بجامعة الدول العربية. وقد تولى المفكر الكبير الدكتور زكي نجيب محمود ترجمة الأجزاء الستة الأولى من (قصة الحضارة) ثم قام الدكتور محمد بدران وآخرون بترجمة بقية الأجزاء التي بلغت (42) جزءًا فكانت هذه الترجمة من الإنجازات الثقافية الكبرى، وكانت مأثرةً عظيمةً لمن أسهموا في الترجمة؛ فالكتاب ذخيرةٌ فلسفية وفكرية ومعرفية وأدبية وتاريخية وثقافية وحضارية عظيمة. إن كتاب (قصة الفلسفة) قد أخذني إلى كتاب ديورانت الضخم العظيم: (قصة الحضارة) إن إنتاج ول ديورانت قد قلَّص مجاعتي المعرفية؛ وفتح شهيتي للمعرفة ودفعني إلى مواصلة الركض خلف الكتب المترجَمة من مختلف اللغات. الاختلاف أصل بشري ولديورانت كتاب آخر بعنوان (مباهج الفلسفة) في مجلدين وقد ترجمه الدكتور أحمد فؤاد الأهواني وله كتاب آخر بعنوان (معنى الحياة) وهو من أقدم مؤلفاته وقد ترجمه كنان قرحالي. وله كتابٌ آخر شديد التركيز بعنوان (دروسُ التاريخ) وقد ترجمه الدكتور علي شلش وللكتاب ترجمة أخرى قام بها الدكتور يوسف ربيع وقد ترجمه بعنوان (دروسٌ من التاريخ) وكان ديورانت قد أشار إليه مبكرًا في قصة الحضارة وتمت الترجمة تحت عنوان (عِظات التاريخ) وهنا نرى كيف يختلف الأساتذة المترجمون في ترجمة عنوان كتاب فالدكتور زكي نجيب محمود تَرجم العنوان (عظات التاريخ) أما الدكتور علي شلش فتَرجم العنوان (دروسُ التاريخ) أما الدكتور يوسف ربيع فترجم العنوان (دروسٌ من التاريخ) فإذا كان المترجمون الأكاديميون يختلفون كل هذه الاختلافات في ترجمة عنوان كتاب؛ فكيف ستكون اختلافاتهم في إدراك الوقائع بكل التباساتها، وكيف ستكون اختلافاتهم في ترجمة النصوص الطويلة الكبرى المعقدة، وكيف ستكون اختلافاتهم في فهم الواقع، وفي التعامل معه؛ إن هؤلاء الذين اختلفوا في ترجمة عنوان كتاب؛ هم مفكرون وأساتذة. إن هذا يجعلنا ندرك أن الناس لا يكادون يتفقون على أي شيء؛ إن هذه الحقيقة الصادمة بكل ما فيها من مرارة؛ تدفعنا إلى أن ننظر إلى المواقف والاتجاهات والرؤى من مختلف الأطراف، ومن جميع الأفراد؛ بمزيد من المرونة، والتحفُّظ، واستحضار احتمالات الخطأ، وتَوَقُّع الضعف، وعدم استبعاد النقائص؛ فالاختلاف بين الناس هو الأصل أما التطابُق فهو الاستثناء. إن شيوع الاختلافات بين العلماء والمفكرين والفلاسفة؛ حتى في الأمور الواضحة؛ يؤكد أن الناس حتى أرفع الناس تعليمًا، وأعظمهم إدراكًا، وأشدهم اهتمامًا؛ يختلفون على كل شيء؛ وهذا يقنعنا بصعوبات التحقق، واستحالة التطابق التام. وبذلك نتلقى ما يقوله الآخرين بانفتاح على كل الاحتمالات؛ إن تلقائية الاختلاف، بل حتمية الاختلاف؛ بسبب اختلاف البنيات الذهنية؛ تستوجب أن يدرك الناس أن الاختلافات بين الناس هي الأصل وأن التوافق يتطلب جهدًا في التفهُّم والتناول والتدقيق ومراجعة مسلمات الذات. ومن هنا جاءت أهميةُ فلسفة هوسرل عن (القصدية) فَفَهْمُ أي نص وإدراك أي موضوع؛ يتطلب حصر التفكير وتركيزه في الموضوع الذي يراد فهمه وإدراكه، واستبعاد كل السوابق؛ لذلك يرى هوسرل ضرورة وضع العالم بين قوسين؛ فالأصل هو التسطيح في الفهم؛ ما لم يتحقق الاحتياط والتدقيق والتركيز وتكرار التحقق؛ ورغم كل ذلك تبقى احتمالات سوء الفهم قائمة وبقوة.