لماذا اختفت “الشرفات” من العمارة السعودية الحديثة؟

كانت أول مرة في حياتي أرى فيها الشرفات وأعرفها (البلكونات أو البرندات) في صغري عندما كنت أعيش في كنف عمي؛ إذ اصطحبني معه لمشاهدة حفل كبير أقامه أمير الباحة آنذاك معالي الأستاذ سعود السديري لصاحب السمو الملكي الأمير الشاب خالد الفيصل القادم من العاصمة الرياض مروراً بالباحة في طريقه إلى منطقة عسير لتولي إمارتها، وكان ذلك في شهر محرم عام 1391هـ الموافق 19 إبريل 1971م. ذلك الحفل البهيج تخللته عرضة لأبناء غامد وزهران في بهو سكن أمير الباحة - ببيت علي بن صالح - مما جعل كثيراً ممن في ذلك المنزل الكبير - القصر الصغير - سواء أكانوا أطفالاً أم كباراً يطلون بحذر من تلك الشرفات (البلكونات) لمشاهدة العرضة وفن المسحباني الذي استمر حتى منتصف الليل تقريباً. أتاحت تلك الشرفات لمن هم أو هن في الأدوار العليا مشاهدة العروض، سواء تلك التي أقيمت في البهو الداخلي أو في الساحات الخارجية. إن تلك المشاهدة للطفل الصغير - الذي هو أنا - بقيت في ذاكرتي، وخاصة مشهد الأمير خالد الفيصل وهو يحيي المحتفلين به والمطلين من تلك الشرفات؛ ما جعلني أتذكر دوماً تلك المناسبة الجميلة. وقد استعدت الآن تلك المشاهد عندما فكرت في كتابة موضوع عن الشرفات التي رأيتها في صغري ثم في كبري في شقتي بعمائر الدغيثر بشارع الخزان في الرياض، وبخاصة بعدما عبر لي صديقي عن غياب الشرفات في منزله والحي الذي يسكن فيه بمدينة جدة. يبدو، مع الأسف، أن تلك الشرفات التي اعتدنا عليها بدأت تتوارى، أو أنها توارت بالفعل مع بدايات القرن الحادي والعشرين؛ والسبب في ذلك يعود - على ما يبدو - إلى كثافة العمران الحديث سريع الإنشاء، وظهور البنايات المصمتة والشقق التي تشبه العلب، فلم نعد نرى الشرفات التي كانت تزين عمائر مدننا، بل وكانت متنفساً لربات البيوت ولكبار السن الذين نادراً ما يغادرون شققهم. «نحن نعيش في مساكن نقضي فيها جل أوقاتنا»؛ هكذا علق أحد السكان المسنين الذين قابلتهم، مستطرداً: «لقد كانت تقينا العوامل الخارجية وخاصة المناخية، كالحرارة على سبيل المثال، وتوفر لنا الأمان والاستقرار الشخصي والأسري، كما لا بد لمساكننا أن تكون متوافقة مع الهوية الثقافية الوطنية». وإن الشرفات التي هي موضوع حديثنا، والتي كانت حاضرة في عمائرنا في انسجام تام مع شكل المبنى ومحيطه، نتمنى حقاً أن تعود. إن كتابة هذا الموضوع نتاج ما شاهدته وما رواه لي أحد أصدقائي في حي الريان الذي يسكن فيه بمدينة جدة؛ إذ إن أغلب عمائر الحي متعددة الطوابق ومصمتة، لا شرفات فيها تطل على الخارج؛ مما دفعني إلى أن أسرد له ما كانت تحظى به ثقافة الشرفات في الماضي، وما صرنا إليه اليوم من غياب لها، رغم ما كان لها من دور محوري للأسرة في معاينة الأجواء والمشاهد المحيطة؛ ليشعر المرء بأنه ينعم بمحيط اجتماعي يفيض بالتواصل والألفة. لذا، كما يتضح، فإن شرفات المنازل كانت تؤدي وظيفة الترويح عن سكان الشقق، فضلاً عن كونها واجهات جمالية، وتنسج أنماطاً متينة من العلاقات الاجتماعية بين قاطني المساكن المتقابلة والمتجاورة. في الحقيقة، يختلف المؤرخون حول البداية الفعلية لظهور الشرفات وموطن نشأتها؛ إذ يذهب البعض إلى أنها ظهرت منذ آلاف السنين في مدن الجزيرة العربية والشرق الأوسط عموماً، وكذلك في شمال إفريقيا؛ حيث استخدمت في البداية مظلات تخفف وطأة الحر وتيسر تدفق الهواء، فضلاً عن حجب الرؤية عن الفضوليين، مع إتاحة إطلالة نسائية آمنة على الشارع في الوقت ذاته. ففي المنطقة الوسطى من المملكة - في نجد - درجت العادة على جعل الشرفات في أعلى المباني، وكانت تسمى «عرائس السماء»؛ إشارةً إلى ما ترمز إليه من رفعة وسمو نحو السماء، أو لمحاكاتها بعض الملامح الآدمية في شكلها المعماري، وهي نمط من أنماط العمارة الإسلامية الزخرفية المسننة أو المورقة، وغالباً ما تشيد من الجص أو الأسمنت، لتتوج الحواف العلوية للشرفات وأسطح المنازل حمايةً وإضفاءً للجمال، وكان الرجال يطلون منها للاستطلاع الأمني، في حين تطل منها النساء لمتابعة محيط البيت أو لمناداة الأبناء. الشرفات إذاً بمثابة عيون أهل البيت المطلة من الداخل على ما يحيط بالمسكن، وهي ظاهرة اجتماعية تتيح لهم أن يَرَوا الخارج أو يحتجبوا عن الرؤية متى شاؤوا. وقد عرف الفيلسوف الفرنسي غاستون باشلار (Gaston Bachelard) الشرفات في كتابه «شاعرية المكان» (La po،tique de l’espace) - الذي يبحث في جماليات المكان للإنسان - بأنها «وجود نصف مفتوح ونصف مغلق، وبذلك يكون المرء مرئياً ومحجوباً في آن واحد»؛ بل وذهب إلى القول إن الشرفة تحقق مسعى الوجود نصف المفتوح لساكنيها وللعابر من تحتها؛ فالإحساس بالمسكن ذي الشرفة يباين تماماً نظيره الخالي منها. ووصف الشرفات بأنها فضاء رحب للحلم يجمع بين الرغبة في الانفتاح على الوجود وبين التحفظ في الوقت عينه؛ إذ مثلت جسراً للتفاعل الإنساني بين الساكن والعابر بما يبعث في نفسيهما مشاعر الأمان والألفة، ويسبغ على المدينة وأحيائها أبعاداً اجتماعية تجعل الإنسان يشعر بأنه جزء حي من نسيجه المجتمعي، وليس مجرد رقم تائه في حشد بشري عشوائي. ومن هنا، تغدو الشرفة نافذة رحبة للعين تسرح في فضاء فسيح بدلاً من الانحباس بين جدران ضيقة؛ ما قد ينعكس سلباً على صحة البصر على المدى البعيد. ويرى باشلار أن الإنسان كائن يستقر في منطقة وسطى، تسكنه رغبة الجمع بين الظهور والخفاء، وهي الغاية التي تكفلها له الشرفة؛ إذ تتيح للساكن الانفتاح على فضاءات الحياة المحيطة ورصد إيقاع حركة الناس مع استبقاء خصوصيته ودفء بيته الداخلي. وقد وجه باشلار نقداً لاذعاً لكثير من مباني باريس حين قال: «في باريس لا توجد بيوت؛ فالسكان يعيشون في صناديق مفروضة عليهم»؛ بيد أنه غض الطرف عن أحياء أخرى في باريس وضواحيها تنعم بالانفتاح على الفضاء الرحب من خلال الشرفات، أو عبر نمط المنازل المستقلة المعروفة بـ «البافيون» (Pavillion). إن بناء المساكن في جوهره فن وإبداع، شأنه في ذلك شأن سائر الفنون؛ فالعمارة تقتضي حساً هندسياً رفيعاً يتجلى في التخطيط المتقن، وإحداث التوازن البديع بين السكون والحركة، والخفة والثقل، وتناسق الألوان الهادئة والحارة؛ وبذا تسهم جودة البناء ورونقه في ترسيخ قيم اجتماعية متوارثة تعكسها الشرفات، لا سيما تلك التي تزدان بزخارف هندسية ونقوش آسرة تتماشى بانسجام مع طراز المبنى ومحيطه. وقد أسلفت الإشارة إلى أن العرب - ولا سيما في المملكة والجزيرة العربية عامة - عرفوا الشرفات منذ حقب بعيدة، بيد أن هذا النمط المعماري لم يتبلور في أوروبا إلا مع إرهاصات عصر النهضة، حيث برزت الشرفات عنصراً رئيساً في إيطاليا أولاً، ثم امتدت لتكسو القصور الملكية الأوروبية كافة، وذلك إثر نقل هذا النسق عن العرب في الأندلس وحواضر الشرق الأدنى (Le Proche-Orient) في شرق البحر الأبيض المتوسط وجنوبه. وأحسب - وهذا تقدير شخصي - أن الشرفات تسهم قدر الإمكان في وقاية الإنسان من مشكلات الإبصار؛ فكما هو معلوم، يعيش ابن البادية في فضاء صحراوي مفتوح ممتد الأفق، مما يمنحه بصراً حاداً ورؤية ثاقبة. ولنا في مأثور زرقاء اليمامة - ابنة منطقة جو (مدينة الخرج حالياً) - خير مثال؛ إذ قيل إنها لقبت بالزرقاء لدوام ارتدائها ثوباً أزرق، أو لصفاء عينيها ونقائهما شأن صفاء السماء وزرقة الماء. وسواء أكانت سيرتها حقيقة أم أسطورة، فإنها تقدم دلالة رمزية على حدة النظر وبُعد المدى البصري، وهو ما يعزز القول بأن أهل البادية والأرياف يتمتعون ببصر أقوى مقارنة بساكني الحواضر؛ ذلك أن نمط السكن الحضري يقيد النظر بين الجدران المصمتة ويحرم المرء من الامتداد البصري، مما يورث متاعب في الرؤية بمرور الزمن. إن ما تناقلته كتب الأدب من الشعر الجاهلي وما تلاه من عصور يؤكد وجود شواهد شعرية اقترنت فيها «الشرفة» بمدلولها اللغوي الأصيل؛ دلالةً على العلو والرفعة والمجد والنعمة، وهو المعنى الرمزي الأسبق للبناء المعماري؛ إذ استخدم محيي الدين بن عربي لفظ «الشرفة» كناية عن السؤدد والمنعة والمجد، وظل هذا المدلول حاضراً عبر العصور الممتدة من الجاهلية حتى بواكير النهضة والكلاسيكية الحديثة في القرنين التاسع عشر والعشرين. أما في العرف المعماري الحديث، فالشرفة هي ذلك الموضع الناتئ المعلق في الفضاء والبارز عن واجهة المبنى؛ وقد تجلت بأبهى صورها في العمارة الإسلامية بوصفها حلاً إبداعياً يوفق ببراعة بين التطلع إلى معاينة الطريق وصون حرمة البيوت وخصوصيتها، بما يكفل تدفق الهواء والضوء وامتداد النظرات دونما انكشاف مكشوف. وفي عصر النهضة الأوروبي، تحولت الشرفة إلى فضاء مسرحي بامتياز؛ فشرفات مدينة فيرونا الإيطالية التي خلدها شكسبير عام 1596م في ملحمته عن شرفة جولييت (Juliet’s Balcony) - والتي دارت أحداث غرامها مع روميو على ضفاف نهر أديجي قرب جبال الألب الإيطالية - لم تكن محض خيال أدبي، بل مرآة لواقع معماري جعل من الشرفة مسرحاً للتبدي والاحتجاب، ورؤية الآخر وإبراز الذات. وسواء صحت الحكاية أم كانت خيالاً، يظل البعد الجمالي للشرفة وثيق الصلة بموضوعنا. ثم شهدت باريس في القرن التاسع عشر تحولاً معمارياً بفضل التخطيط الهوسماني (Haussmannian architecture) نسبةً إلى مخططها الحديث؛ حيث جعل من الشرفات وسيلة استراتيجية لمطالعة المدينة بأسرها، وعنصراً يوحد نسق الواجهات ويضفي على الطرقات إيقاعاً متناغماً؛ فقد اضطلع المهندس جورج أوجين هوسمان (Georges Eugne Haussmann) بإعادة تنظيم وتخطيط باريس في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (بين عامي 1853م و1870م)، ليغدو رائد النهضة الباريسية المعمارية، مفرداً الشرفات السكنية بعناية فائقة. إلا أن القرن العشرين فاجأنا بمفارقة معمارية حادة تمثلت في «الحداثة» التي نادى بها المعماري السويسري الفرنسي شارل إدوار لوكوربوزييه (Charles-douard Le Corbusier) عام 1926م ورهط من مجايليه، مستنداً إلى مقولته الذائعة: «البيت آلة للعيش فيه» للدلالة على أداء المسكن لوظيفته بأقصى درجات النفعية. ورغم أن لوكوربوزييه مجد الشرفة نظرياً باعتبارها امتداداً للطبيعة داخل المسكن تتيح الاتصال بالفضاء وتربط الإنسان ببيئته، فإن الشرفة كانت أول ما ضُحّي به مع تصاعد وتيرة مشاريع الإسكان الجماعي بعد الحربين العالميتين بدافع خفض النفقات واختصار المساحات؛ فراجت الأبراج السكنية ذات الواجهات الصامتة والملساء، واستحالت المساكن وحدات مغلقة على أنفسها، لا تمنح فضاء الشارع شيئاً ولا تستمد منه قبساً. لقد استجابت الشرفات لمتطلبات جمالية واجتماعية وبيئية رسخت مكانتها في نسيج الحاضرة العربية والشرقية، مما جعلها قاسماً مشتركاً في مختلف الحواضر؛ إذ تسهم في تلطيف الأجواء في بيئاتنا الحارة، وتصون حرمة المسكن بفضل تباين درجات الإضاءة بين الداخل والخارج، سواء أكانت مطلة على الطريق العام أم على الأفنية الداخلية. كما شكلت الشرفات مرايا للبيوت، ومطالع تترقب منها الفتيات فرسان أحلامهن. وقد أغرى هذا السحر والغموض ريشات الرسامين ومذكرات الرحالة وأعمال المستشرقين، مثلما تردد صدى الشرفة في روائع النغم وشاشات الفن السابع؛ فكانت البداية مع أغنية «مين قالك تسكن في حارتنا» التي صدحت بها شادية وأُنتجت خصيصاً لافتتاح التلفزيون المصري عام 1960م، وتلتها رائعة «ساكن قصادي» التي أبدع لحنها الموسيقار محمد عبد الوهاب وشَدَت بها نجاة الصغيرة. ولم يكن التشكيليون بمعزل عن هذا الفضاء، ومنهم فنانو المملكة العربية السعودية؛ حيث تسابق كثير من التشكيليين العالميين إلى تجسيد هذه المنصة المعمارية واستبطان مراميها الرمزية. ويبرز الفنان السعودي علي الرزيزاء - وهو من رواد الحركة التشكيلية - في لوحته الشهيرة «جمال باق» التي أنجزها عام 1987م، مصوراً الشرفات الداخلية في منازل نجد والمنطقة الوسطى، جامعاً في عمله بين روح الأصالة التراثية السعودية وفلسفة الذاكرة الحية. وعلى الصعيد العالمي، تتصدر المشهد لوحة «الشرفة» (Le balcon) التي أبدعها الفرنسي إدوار مانيه (Édouard Manet) عام 1868م، متضمنة أربع شخصيات على الشرفة: الرسامة بيرث موريزو وهي جالسة، والرسام أنطوان غيوميت وهو واقف، وإلى جواره عازفة الكمان فاني كلاوس، في حين يلمح في عتمة الغرفة طيف فتى يرجح أنه ابن زوجة مانيه. وقد عرضت هذه التحفة لأول مرة في صالون باريس عام 1869م، وتستقر اليوم بصفة دائمة في متحف أورسيه بباريس. لقد رسم مانيه (Manet) شخوص لوحته كل شخص على حدة، ثم جمعهم في فضاء شرفة واحدة لفرط قربهم إلى قلبه؛ رافعاً إياهم إليها دلالة على سمو مكانتهم في نفسه ومنزلتهم الرفيعة عنده. على أنه لا أحد يضاهي التشكيلي الأمريكي إدوارد هوبر (Edward Hopper) (1882م - 1967م) في ولعه برسم الشرفات والنوافذ الباريسية، لا سيما في تحفته التي أنجزها عام 1928م ووسمها بـ «الشرفة»؛ فهوبر، فنان المدن، لا ينفرد بكثافة تمثيله للشرفات فحسب، بل يتبوأ مكانة متفردة تجعل من لوحته معلماً ينقلنا إلى حقيقة الوجود نصف المرئي ونصف المحجوب. إن الشرفة رئة البيت التي تقي الأرواح مرارة الانحباس؛ ورغم أن النوافذ قد تفيد بعض هذا الغرض، فإنها تكتفي بتأطير المشهد دون الاندماج فيه؛ ترقب من وراء حجاب وتفصل الجسد عن الهواء بزجاجها الشفاف العازل، في حين تتيح الشرفة للإنسان الخروج بكليته والانغماس التام في تيارات الضوء والأثير، ليغدو جزءاً لا يتجزأ من المشهد الذي كان يرنوه عن بعد. فالواقف عليها لا يكتفي بمشاهدة صخب الحياة، بل يشارك في صياغة نبضها؛ ولهذا، حين غابت الشرفات، فقدت الحواضر شطراً من ذاكرتها الحية التي وثقت تفاصيل المعيش اليومي، من حديث عابر مع الشارع، ومسرات الأعراس، إلى وقفات التجلد في أوقات الشدة. لقد كانت الشرفة حاضرة في صحائف الأدب، وقوافي الشعر، وأروقة النغم والسينما ومحترف الرسم، وتجاوزت حدود التشكيل المعماري لتغدو سفراً من التاريخ وملمحاً من الهوية الثقافية قبل أن تذوي. وختاماً، يتجلى بوضوح أن الشرفات شكلت لبنة أساسية في صرح العمارة الإنسانية منذ آلاف السنين، وتشكلت وظائفها وفق مقتضيات الثقافات والأعراف المحلية عبر الحقب؛ ففي كتابها (Sunlight and Shade in the First Cities)، ترجع عالمة الآثار الدكتورة ماري شيبرسون (Dr. Mary Shepperson) بواكير ابتكار الشرفات إلى نحو ثلاثة آلاف عام قبل الميلاد في أرجاء مختلفة من الشرق الأوسط. كما يرجح كثير من الباحثين أن الشرفات شيدت في بلاد اليونان قرابة عام 1400 قبل الميلاد بغية تعزيز التهوية ومضاعفة الإضاءة الطبيعية. ويعود سر افتتاننا بالشرفات إلى موقعها الفريد كمعبر يطل على العالم الخارجي؛ إذ تعد جسراً يربط بين الحياة العامة والخاصة، وهو ما حدا بعالم الاجتماع الفرنسي هنري لوفيفر (Henri Lefebvre) عام 1992م إلى وصف الشرفة بأنها: «الموضع الذي يتسنى للمرء من خلاله استيعاب الإيقاعات المتسارعة للحياة الحضرية»؛ فالشرفات تهب الساكن ما تعجز عنه الوسائط الرقمية: الإحساس بحميمية المجتمع، وشعور التلاحم الجمعي في الواقع المعاش. إن الشرفة هي الواجهة والمطل في آن معاً، ومن ثم يتعين أن تصمم بأبعاد وتفاصيل تتواءم وهندسة البناء وتبرز جمالياته. ويمكن تدعيمها بإطار زجاجي مرتفع يحمي الأطفال، ويتيح للجالسين فيها متعة مراقبة محيطهم بأمان واطمئنان. وكلما علا طابق المسكن تطلب الأمر مراعاة ارتفاع حواجز الشرفة لضمان السلامة، ومعه يزداد تدفق النسيم النقي بعيداً عن ملوثات الفضاء الحضري، فضلاً عما يتيحه علو الطابق من آفاق بصرية رحبة. ورغم ذلك كله، ليس من الإنصاف الجور على أنماط العمارة الحديثة في مدننا، بل كان مبتغانا التذكير بمزايا الشرفات؛ ذلك أن عمائر اليوم المغلقة تظل بلا رئات حقيقية، كأنها مبتورة أو منكفئة على ذاتها، لا تكترث بما يموج حولها من حراك في الفضاء؛ فالشرفات في نهاية المطاف قبس نابض من صميم الحياة. *إعلامي ومترجم.